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张云蕾 (先生)

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主营业务: 风帕克风机;透浦式鼓

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佛学_百度百科白姐图库
发布时间:2019-11-05        浏览次数:        

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的研讨,紧要聚集在看待佛教经典的照料与注明上。

  它无意被等同于当代的佛教考究,但平平利用在较古代的物色办法上。在分化佛教古代中,产生很多分化的学派。泛泛有两种摸索式样,一种是考证,梳理式搜索。一种是实证佛学所蕴含的长久义理的领悟式探索。

  如是我们闻。一时佛在舍卫国,祇树给单独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相繁密,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有全盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅表明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅循序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之总共法相义类,依一贯之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之格式者,吾未之见焉。以之乐趋轻易者讥为入海算沙,冒昧灭裂,执持其一二端,洋洋自得。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦日常以不能获其方法终。而浮光掠影,未免糢糊[fy]检点,更不论已。故今寂照居士之佛学依次统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之全盘法相义类,依素来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬谈、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学循序统编为?

  然不常有一时之机会,妥帖而作,岂能以古拟今?且正由曩昔诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间交加糅,极必要有为之循序统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或没关系有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于探问,则欲通前人之书,亦正须有为之手段者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一式样,而不加反对焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之聚会者,唯在正编。正编复分七篇:一、人间相,二、出尘世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为悠远经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨考订,使益臻完整焉。

  其中秩序体系之理,叙列法相,则由人世而及出人世,彰众生上达之义,上达至到底即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教导菩萨。若施仁慈轻便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生钻研,犹未能及。苟非洪量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人一边,大可无需。在己一边,大可不必矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大肆所之,本无不可。然以全般景象不明,通常纡曲许久,不得游趣。或则交游回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,对象驰求,所履虽多,不得手腕,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,尔后全般形势,方始明晰。即计所获,亦实劳多。假若于此,有一地图,及一地志,认为游者之发端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同轻松也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在普通学者,经常历之几久,法子难窥。或则仅执一端,不明梗概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾是以假如者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以便当来者之参考耳!一箭双雕,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次序统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不行,故曰佛学。言顺序者,由浅之深,层层秩序,非一往完结,故云次序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以详尽行证因果诸法。所以始从凡夫尘间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳世,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,依次意也。至言尘凡,则先六趣、三界、六合,次推生灭、因果、阳世观。由此六项,从小及大,层层扩展。人间之相,次序网罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若超过当下身心,整个寰宇,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如卓绝当下精心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是细致,了达居心之妄惑,是为入佛学之起先也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长远本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎么,先为识别,再进而推究其体用怎样,自应付心觉大谈,有其投入之阶。统统法理,虽依次重重,然则了明细心。而尽心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎样,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,是以幻为六趣、妄有三界、尘寰因果,如是可明。故此若知近察专一,非惟身世全在于是,佛法亦俱由是以矣!

  民国以来,佛教界所筑设之新式佛教教化机构。其哺育体例异于传统丛林。大略与新式学堂之训诲格式宛若,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之着名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵缔造,月霞筹办)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台今后,在台湾创设之佛学院先后亦稀有十所。个中,佛光山星云之中国佛教搜索院及东方佛教化院、圣印之中华佛培养院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学探寻所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为观点变法改正之急进派,于变法让步后,至上海刊行时报。因转向探求佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们们国佛教刊物之先驱,后来始不断发明佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一致阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的找寻,要紧集结在应付佛教经典的处理与注疏上。它权且被等同于当代的佛教查究,但泛泛使用在较传统的追求要领上。在区别佛教传统中,爆发好多分裂的学派。

  近代中原驰名的佛学追求者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其推求宗旨而言,清淡侧浸于想想编制、泉源、发扬之发扬等;自其内容范围而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦网罗其以还之弟子、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵守,加以解叙、选择、阐论之佛教各式宗要学讲。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与执行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法盛行尘寰,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新法子加以料理,并作有条理、有体系之声明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与弟子,学生们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,可是剖判六合现象、人生底蕴,示导若何开脱以达究竟乐意之诀窍。故佛学所考虑之核心,系以人生开脱为中央,兼论及六合之问题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时辰,此系佛陀住世叙法时期,此期教法之要点,以宣示个体开脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根蒂立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为几乎形式,来俊逸剖断悉数不快。

  (2)八正讲,此乃分隔速乐与苦行两边之中谈想想。即:正见、正念维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项意想。即:苦谛(注释社会人生生活之虚实是充盈烦懑不安)、集谛(注释引起苦之意义与悔怨根源和渴爱之底子)、灭谛(注脚灭却悔怨去除纳闷不安,方能达于绝对坚硬涅盘旷野之底细)、道谛(谈明有闭来到涅盘之法子)。

  从上座、人人两大基本部派之分化滥觞,至初期大乘佛教之胀起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期非凡于部派佛教功夫。自两大部派之底子想想与根基魂灵观之,此期呈现实行主义(持重派)和理想主义(理想派)作对之样子。佛陀入灭百年顷,其所讲之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根源二部已分裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、疏解自派之巨擘、正统,乃由各式立场从新编纂圣典,由是而垂垂建树经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,乃至互相间生起争论,限度有意学僧乃戮力于教法之说明注明,收拾分类,而发明好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以叙全部有部、经量部、犊子部等较为要紧。其中,说全面有部成见悉数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上糊口”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤独存在,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之作战业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时观点“现在实有”、“过未无体”,抵赖心通盘法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不供认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之的确性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一无别。另于人人部体例,一方面强调佛之卓绝性、全体性以及菩萨之美德,认为“菩萨为了饶益有情,渴望往生恶趣”,又见解“心性本净”、“已往来日是无,今朝是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教先河悍然着作之时候。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此期间之佛法虽以菩萨思念为主流,然并未歧视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所暴露“中论”思思中,一一痛斥通盘设定实体法有之玄学想想,而觉得现实领悟世界皆有生灭去来之调动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性格为空之齐备立场,称为“真义”;招供众人所执着之相尴尬场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中讲。其佛身论乃“以观启事即观法,观原则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教差异并行之韶华。此年华对“成佛问题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年掌握,印度佛教出现两大想想家,即无着、世亲昆季二人,禁止前期龙树中观派看待“空”之见识,依唯识说而构成实质阳世之全部生存并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对实在之“依全班人起性”,和统统真实之“圆成实性”三种,见识万有皆由吾人之识体所揭示。此种识体之改动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋失守之年华。方向如来本具之学者由于融摄世俗之古怪咒术,思想渐与婆罗门教之梵全部人论相勾结,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时候。

  复因大乘佛教之抖擞,崇敬圣者好事之权贵,及佛力无尽、菩萨愿大、所有人力加持等各类思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉研商即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人灵魂。

  佛历八世纪以后之佛教,外以婆罗门教之克复,内以唯心、真常、圆融、全班人力、神秘、欲乐、顿证等思想之漫溢,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有很多不合之门户,不不异之讲法,为了拂拭争执、防范矛盾,中国佛学家即以判教方式,将各类叙法协调消化。中原之流派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之叙而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之本原典籍为:

  (1)中论,批驳婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸流派之缺欠主张,而皈依中谈教义。

  (3)百论,驳斥婆罗门教除外谈思念。其学谈要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破全盘有所得、有所见:破斥外道看待“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、回嘴成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全面有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之不合,即以俗谛之故,不动真际而建立诸法;以真理之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中叙,即泄露诸法不生不灭、持续权且、不一一样、不来不去之理,来肃除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之袒护,而疏解宇宙万事万物皆无固定巩固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为本心,感应一共诸法平素无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法素来寂灭,而以“无得正观”为绝顶妙讲。

  陈宣帝建德七年(575),智顗老手入天台山而初创此宗。追想传承,上承龙树,体验北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得精心三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗熟稔而修得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成天台宗学。其作品有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义谈居心具十法界,静观此心,可悟“后悔即菩提、生死即涅盘”之意义。其纲义中心有三:即一想三千之寰宇观、认真三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,所有世界之结束合一,每一现象(物或心)所示意之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身就是实相,便是如如;意见扫数法一律,此乃露台止观之中枢念想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则泄露百界千如、一想三千之“性具”想念(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗始创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接纳地论宗之教义,而投入中国佛教之茂盛期;另一方面则合营其时各流派新旧异说,立足于唯识启事之理论内情。而在构成判教、观行理论方面,轮廓上虽嘲笑晒台、唯识之学谈,本质又撷取两家之谈。

  然大抵而言,华严宗按照华严经修立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想思发展来,听从“般若”之“法性本空”,进一步领悟法界诸法由于“性空”而发作一律,以至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概思,此即所谓“法界之遍及缘由”。此宗紧张教义又有:因门六义、六相、十玄门等,以暗示其圆融无碍之法界缘起想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着矜沉论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其门生窥基依玄奘熟稔口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧浸解析,立有五位百法(八心法、五十尽心所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为底子,阐“万法唯识、识外无物”之理。其出处是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主旨,更正有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙考查智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学研讨之分类,可由几个区别角度加以视察。从史册之观点看,可分原始佛教和发达佛教之佛教想想;从地理之见解看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于当代之佛学发展,中外学者亦皆勉力于佛学之从头分类,算作新斟酌之先决条目,成为一股当代佛培植术念潮。

  比如日本学者高楠循序郎所归结之研讨体制为:①摸索之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②斟酌之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决断之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为特别玄学(本体论)与相对形而上学(六合论)二门。

  近代学者多把一共佛学分为以注释万法内情为办法,以理论为重点之“天地论”,与诠示摆脱之真谛、手腕,以推广为旨趣之“开脱论”二大门。佛学之寰宇论饶恕广博,有就征象事物之因果一直来说明万有由多元生起之学派;有观点物质景象为精神事理所转机之唯心一元论之学派;有必然优秀景象之具体本体论之学派;有不辨本体与景象,以现象归于本体行为,修议现象即本体之学派。

  一、启事论乃说明全国万法之生起,服从万法自己间之因果律,及各学派侦察和注释之区别,遂发生各类之启事谈:

  ②从主观方面考察,认为通盘万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学讲)。

  ③建设几乎之本体,以之评释所有景象由此闪现,称为真如缘由论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之机灵,称为六大缘起论(真言学叙)。启事论系从纵之时光方面,声明万法之生灭转折状况,是为“世界征象论”;实相论则从横之空间方面,来注明万法我方之究极原理,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之见识,见地征象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之调查,以绝对不成得为完结理想者,称为无相皆废话(中观学道)。⑤踊跃之写象实体,观当作本体即征象,举寰宇万有为一如之实在者,称为诸法实相论(天台学说)。

  摆脱论乃是将摆脱之原理运用于施行上,循进步之途径,以达结束之主旨。此开脱部门可分为开脱本色论、摆脱形式论和开脱循序论三大体例。

  一、解脱素质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱素质之评释。

  二、摆脱形式论,系为开显性子之种种实践,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求摆脱(修观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属解脱之方式。

  三、开脱递次论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其筑行因功力深浅,2019天机诗,而有逐步进升之顺序,甚至到底成佛;此类修行证果之顺次论(行位论)、全部众生是否一概、超绝群伦之成佛能够性之摆脱题目(种姓论)等,皆属解脱次序论。

  《安适宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《善事宝山神咒》《准详细咒》《圣无量寿信仰艳丽王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《讲行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《标致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家们糊口的这一劫世之间(从前持浸劫和当前贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都也曾教学无尽。我是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、捕捉孙佛(此刻贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(如今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得十足原因而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛素来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是守时间理由而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域划分的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐六合之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪颖第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家从此,为了要沉没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法式己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决定罗汉,大乘佛法决意菩萨,上乘佛法定夺佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人倒霉己,佛的最高田园则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末了一步,那就是度己。告竣的时刻,也是菩萨成佛的时刻,出处当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天下,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人谦敬请问高僧大德。不过,我们毕竟缺憾地发明:佛教着述华夏几百年,却翻脸纷纷,诱惑久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的乡亲去澄清标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,秉承东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是华夏史籍上有健壮劝化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 屹立着寰宇十大思思家的塑像,个中就有代表东方思念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三异人”。惠能看成在华夏史乘上有巨大重染的思思家之一, 其念思包罗着的哲理和机灵, 至今仍给人以有益的拓荒,并越来越受到汜博的关切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常忸捏僧。在行俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光里手旧日遍参南北浓厚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,深刻思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛谈场,为末法十方伽蓝之规范。其翰墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不道玄妙,提倡诚实思佛。整个赡养亦捐善举,宽仁支持,帮忙流利瑰宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多半。大师振兴佛教越发是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其悠远的陶染,仙逝后被尊为净土宗第十三代祖师。内行在佛教界巨擘极高,弘一在行(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法建去处偏法要》引言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚行家倡议“人生佛教”的本原筹划是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去更始社会和人类,交战完美的人格、僧格。全部人尝讲:“末法期佛教之主潮,必在周密红尘生存,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。所以,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚里手有一首自述偈充满说注脚了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,实现在人品,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年工夫在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时光,巨赞曾在湖南结构南岳佛玄门救难协会和佛教青年任事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,撒播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞加入华夏庶民政治探求聚会第一届全体验休战开国大典。建国后,大家们又进入筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届六合政协常委。巨赞永远从事佛学研讨,对气功和中医阴阳学说深有探索,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国当代闻名的佛教高僧、佛学家、佛教训导家和爱国行动家。

  一、佛经十大名句 经典一:完全皆为虚幻。 经典二:不行讲。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处妨碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到人世诸般悲惨。 ...381818白小姐中特网,http://www.2015diwaLi.com